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翦商(出书版) 第29节(2 / 4)

东周时的学者说,这是宇宙间的八大元素:乾代表天,坤代表地; 坎代表水,离代表火;震代表雷,艮代表山;巽代表风,兑代表泽(沼泽)o (《周易正义o说卦卷九》)至于伏羲或者周昌时代的人是不是这么理解的, 就不好说了。

再来说六十四卦。卦象由两个八卦上下重叠组成,一共有六十四 种,都有六个爻。假如是两个八卦的乾叠加,就仍叫乾卦,以此类推。 但不一样的八卦互相叠加,就需要起新的卦名了,比如,震下坎上, 叫屯卦,卦象是h;坎下艮上,叫蒙卦,卦象是鬓。

用草棍占算的阴阳八卦体系,和华北地区自龙山时代以来的甲骨 占卜体系,是分庭抗礼的关系,很难说哪一种出现得更早,因为甲骨 容易保存下来,但草棍占算不容易留下遗物。

到了商朝的殷都时期,有些占卜师已经习惯了在甲骨上刻字,所 以他们也会把用草棍占算出来的数字刻到甲骨上。而三个数字组成的 刻辞在殷墟前期武丁王的时代就有了,比周昌要早二百年。它是三个 数字重叠,比如“六六六”,这三个偶数代表三个阴爻,便是八卦中 的坤卦。

到殷商中后期,出现了六个数字的甲骨刻辞,时代也比周昌早一 些。比如,≈ot;六七,i九六对应“阴阳阴阳阴阴”,这便是《易经》 中的蹇卦。从这可见,六十四卦的基本原理并不是文王发明的。

关于竹草棍如何被用于六十四卦算命,最早的记载来自春秋战国 之交的《易传系辞》:按照特定的流程,将五十根草棍用两只手拆 分若干次,最后剩在手里的数量就是得到的数字,它的奇、偶就是阴、 阳,这算第一个爻;如此反复演算六次,就得到六个爻,也就是一个 完整的卦。这种摆列阴阳爻的顺序,必须从下往上,不能颠倒。

当然,《易传系辞》这个记载已经比周昌的时代晚了五百多年, 至于周昌到底是不是这么占算的,也无法确定。

上面所述便是六十四卦卦象的来历,那么,六十四卦的卦名,诸 如乾、坤、屯、蒙等,又是什么时候产生的呢?商代的甲骨文里没有 发现卦名,它们首次出现是在《易经》里。所以,也许的确是周文王 命名的,至少目前还没有反面的证据。

比起古老的甲骨占卜,用草棍推演更容易,所以文王被囚禁在美 里监狱的时候,可以因陋就简进行六十四卦占算。而为了让这套占算 体系更适合自己的需要,他又总结和编写了卦辞和爻辞,由此形成了 《易经》的基本内容。

但这还不是文王周昌青睐六十四卦体系的根本原因。

文王写作卦辞和爻辞

六十四卦的每个卦都有一条简短的解说词,这被称为“卦辞”; 相对的,卦里的每个爻也都有一条“爻辞”。概而言之,《易经》是由 六十四卦的卦名、卦象、卦辞和爻辞组成的。

唐代给《周易》做注的孔颖达说,最早是伏羲画出了八卦,后来 有人(不知道是谁)把八卦重叠成六十四卦,可以涵盖各种“天地变化, 人事吉凶”;再后来,周文王写了卦辞和爻辞,来解释每个爻和卦的 吉凶含义:

盖伏牺(羲)之初,直仰观俯察,用阴阳两爻而画八卦,后 因而重之为六十四卦,然后天地变化,人事吉凶,莫不周备,缰 在爻卦之中矣。文王又于爻卦之下,系之以辞,明其爻卦之中吉 凶之义。(《周易正义o说卦卷九》)

看来,孔颖达不同意《史记》说的“其囚羡里,盖益《易》之八卦为 六十四卦”。而现代的考古发现也证明,孔颖达的确是对的。

孔颖达还说,卦辞和爻辞是周文王写的。在古代,这个说法也缺 乏直接证据,一直有学者质疑。而结合甲骨文等殷商考古成果,我们 会发现,孔颖达这么说的证据是比较充分的,因为卦爻辞只会是在商 朝的环境中产生,不可能更晚。

最早从《易经》的卦爻辞中探寻历史的学者,是顾颉刚。1929年, 他考证了几条卦爻辞中蕴藏的商周时期的历史事件,并撰成《周易卦 爻辞中的故事》一文发表。2比如,据顾劭刚推测,归妹卦和泰卦爻 辞的“帝乙归妹”,其中隐含的历史是:帝乙把自己的一个女儿嫁给 了周文王,但这位王室公主没能生育,最后,或是早逝,或是离婚回 了娘家,文王又续娶大姒。

就这样,顾颉刚开启了从《易经》探寻晚商历史的先河。当然, 他对“帝乙归妹”的解释未必正确,毕竟当时商周力量对比悬殊,商 王不大可能把妹妹嫁给周族,所以这很可能是周人为夸耀自己而做的 吹嘘。但它的真实背景仍是晚商时代的商周关系。

六十四卦的卦爻辞里含有很多商代特有的事件,比如,捕捉俘虏 献祭;而从周朝建立开始,这些做法就消失了,后代的古人也就不再 记得这些事。

这里再举个例子。《易经》的卦爻辞里经常出现“贞”字,比如 坤卦的卦辞“利牝马之贞”,后世学者都不知道这个字什么意思,包 括孔颖达,也只能猜测它和“坚贞”有关,解释成:“贞,正也

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