不窜为什么离开周原？很可能是因为和自己的堂兄弟叔均不睦， 只好远走他乡，重新立足。9

姬和姜这两支周族，虽然很早就分家了，但姬姓周族应该仍保留 着对台玺和叔均这支亲族的记忆。特别是，当他们迁回周原定居时, 叔均一支虽早已绝迹，但姬姓周族知道，周原这块土地本是叔均的族 人耕种的，于是叔均被抬升为“田祖”之神：姬姓周人以弹琴和敲鼓 的方式来祭祀田祖，祈求降雨；当庄稼发生虫害，会捕捉害虫投到火 堆里，以此祈求田祖帮忙除虫，所谓“田祖有神，秉畀炎火”。10

大约是春秋以后，因为人们要创造更古老的帝王传说，叔均的地 位又有了上升，成了神农。”而在传说里，神农和炎帝经常被纠结为 一个人，这就出现了一个有趣的现象：从春秋始，人们创造的更古老 的帝王传说（黄帝和炎帝）的素材主要来自后稷和叔均这伯侄二人, 结果，后稷化身成了黄帝，叔均化身成了炎帝（神农）。甚至在有些 版本里，黄帝和炎帝还成了兄弟，这又是后稷和叔均之父台玺关系的 翻版。

姜嫄生的这一对儿子，不仅分化成为两支周族，也被后世创造为 黄帝和炎帝，成为整个华夏世界的共同祖先。这背后的原理是，自西 周以来，姬周文化成为正统，他们的族源故事自然成为重新创作古史 的首选素材。当然，其他东方部族的族源传说也会是素材，但地位远 不如周族始祖化身那样处于核心地位。

了解了叔均这一支姜姓周人，不仅可以解释武丁卜辞中的“周二 还有助于理解《诗经大雅o文王》中那句著名的“周虽旧邦,其命维新” o 对于姬姓周族来说，称为“旧邦”不太确切，他们并没什么太显赫的 历史，但姜姓周族不一样，至少武丁王的卜辞能证明，他们曾经是商 朝比较重视的对手。所以，这个旧邦应主要是指早已灭亡的姜姓周族。

注释

1《国语o郑语》中，郑桓公和史伯对话，史伯说“周弃能播殖百谷蔬”。郑国 出自周王室，是后稷-弃的直系后人，可见周人都知道自己的始祖名弃。

汉魏以来，学者理解的“周原”多在岐山县和扶风县之间，但这只是狭义的 周原。史地学家史念海认为，上古周原的范围更大：“当时的周原包括现在 陕西省凤翔、岐山、扶风、武功四个县的大部分，兼有宝鸡、梅县、乾县、 永寿四个县的小部分。”史念海：《周原的历史地理与周原考古》，《陕西师范 大学学报》（哲学社会科学版）1978年第2期；尹盛平：《周原文化与西周文 明》，江苏教育出版社，2005年，第107页。

《左传o宣公三年》。这是一位郑国大臣的发言，郑国出自周王室，此语应有 依据。

中国社科院考古所：《南邠州碾子坡》，世界图书出版公司，2007年。以下 有关该遗址考古的基本信息、数据及图片未注明出处的，皆出自该书，不再 详注。

“稷”到底代表什么粮食，古人有不同说法，有的认为是某种粟，也有的认 为是高粱。这是学术史上的一桩公案，清代学者程瑶田、王念孙都属于高粱派。 唐代经学家孔颖达在给《诗经o大雅o公刘》做注解时，已经提出了这个疑问。 见《国语o晋语》。晋国出自周王室，这个说法虽然未必真实，但属于周人 给自己创造的更显赫的始祖。

徐中舒：《周原甲骨初论》，载《徐中舒历史论文选辑》（下册），中华书局， 1998 年，第 1423 页。

后来姬姓周族又发生过类似的一幕，亶父的长子泰伯和次子仲雍“窜入荆蛮”， 留下的幼子季历则继承了族长。

《山海经》：“叔均乃为田祖。”《诗经o小雅o甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖， 以祈甘雨。”《诗经o小雅o大田》：“去其螟滕，及其蠡贼，无害我田稚！田 祖有神，秉畀炎火！ ”《周礼o春官宗伯》:“凡国祈年于田祖，钝豳雅，击土鼓。” 《山海经》:“稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”《周礼o春官宗伯》郑玄注：“田祖， 始耕田者，谓神农。”《诗经o小雅o甫田》郑玄注:“田祖，先啬也。”《礼记o郊 特牲》郑玄注:“先啬,若神农。”

第十六章 成为商朝爪牙：去周原

在商代诸王之中，纣王的知名度最高，他有着亡国之君的各种经 典表现。其实，还有一位比纣王行为更夸张的商王，这就是纣王的曾 祖父武乙（第二十七王）。而且，武乙还把周族纳入商朝的附庸之列， 这是姬周和殷商之间长达半个多世纪故事的开端。

在史书中，武乙王是个非常另类的商王。他凶悍强健，不遵守商 人传统的宗教原则，甚至对至高的“天神”不敬。《史记》对他的描 写近乎漫画：武乙下令制作了一个叫“天神”的人偶，然后表演和人 偶摔跤搏斗，结局自然是武乙王大胜，人偶惨遭蹂蹦。当然，他更有 创意的戮神行为是“射天”，命人用皮袋装满血并悬挂在高处，放箭 射去，鲜血淋漓而下，象征天神被射死。i这种荒唐表演的背后，是 人类原始宗